{"id":99,"date":"2020-12-09T02:15:40","date_gmt":"2020-12-09T06:15:40","guid":{"rendered":"https:\/\/patriaguarani.com\/pg\/?p=99"},"modified":"2020-12-09T03:01:33","modified_gmt":"2020-12-09T07:01:33","slug":"festividad-virgen-caacupe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/patriaguarani.com\/pg\/festividad-virgen-caacupe\/","title":{"rendered":"8 de Diciembre festividad de la Virgen de Caacup\u00e9"},"content":{"rendered":"
\"\"<\/a><\/div>\n
\"Imagen<\/figure><\/div>\n\n\n\n

La\u00a0Virgen de Caacup\u00e9<\/strong>\u00a0o\u00a0Virgen de los Milagros de Caacup\u00e9<\/strong>\u00a0es una variante de la\u00a0advocaci\u00f3n mariana\u00a0de la\u00a0Inmaculada\u00a0venerada en la\u00a0localidad hom\u00f3nima, donde tiene una\u00a0bas\u00edlica\u00a0cat\u00f3lica\u00a0inaugurada el\u00a08 de diciembre\u00a0de\u00a01765<\/em>\u00a0que se ha convertido en un lugar de peregrinaci\u00f3n de numerosos creyentes de\u00a0Paraguay<\/a>, pa\u00eds del que es patrona. El papa\u00a0Francisco\u00a0<\/strong>elev\u00f3 durante su visita al Paraguay el santuario de Virgen de Caacup\u00e9 al rango de\u00a0bas\u00edlica menor<\/a>, convirti\u00e9ndolo en la segunda iglesia del pa\u00eds que tiene esta categor\u00eda. El decreto correspondiente fue le\u00eddo al terminar la celebraci\u00f3n de la misa 11 de julio de 2015<\/em>. La di\u00e1spora paraguaya ha llevado el culto a la Virgen de los Milagros de Caacup\u00e9 a varios pa\u00edses, principalmente a\u00a0Argentina\u00a0donde reside la mayor comunidad paraguaya en el extranjero.<\/p>\n\n\n\n

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En 1912 se realizaron para la imagen unas andas procesionales de plata cincelada y repujada, obra de los Talleres de Arte de F\u00e9lix Granda<\/a>,1<\/a><\/sup>\u200b que a\u00fan hoy son utilizadas en sus fiestas.<\/p>\n\n\n\n

…<\/p>\n\n\n\n

Desde un d\u00eda antes -o varios- al 8 de Diciembre como cada a\u00f1o ocurre, m\u00e1s de un mill\u00f3n de paraguayos de todos los rincones del pa\u00eds, realizan su peregrinaci\u00f3n rumbo a la Iglesia de Caacup\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Lo hacen por sus creencias, movidos por la fe. Detr\u00e1s de la leyenda del Indio Jos\u00e9 y su manera de agradecer un milagro a la Virgen, nace esta tradici\u00f3n espiritual que moviliza a cientos de miles de compatriotas, que caminan varios kil\u00f3metros buscando agradecer a su Virgencita de Caacup\u00e9, por las cosas buenas que tuvieron en el a\u00f1o y esperando mejores el a\u00f1o siguiente.<\/p>\n\n\n\n

Caacup\u00e9 es un sentimiento, es la muestra m\u00e1s completa de la devoci\u00f3n y la fe de la mayor\u00eda de los paraguayos, quienes cada a\u00f1o llegan hasta \u00abLa Capital Espiritual del Paraguay\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La leyenda de la Virgen de Caacup\u00e9<\/h1>\n\n\n\n

Por Jorge Garc\u00eda Riart, fundador del Centro de Investigaciones de Historia Social del Paraguay<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Fidel Ma\u00edz reconoce en su op\u00fasculo sobre La Virgen de los Milagros (1885) que hay \u201csombras de silencio\u201d tanto en el relato m\u00edtico como en el relato hist\u00f3rico sobre el principio de la imagen de Nuestra Se\u00f1ora de Caacup\u00e9. A la luz de documentos del Archivo Nacional de Asunci\u00f3n, intentamos reconstruir una secuencia de hechos que parten del pueblo de Arecay\u00e1 (a orillas del Jeju\u00ed) y llevan por los caminos de la Cordillera, pasando por Altos, Atyr\u00e1 y Tobat\u00ed. Este 8 de diciembre, fiesta de la Inmaculada Concepci\u00f3n, es propicio hacer un repaso sobre su inserci\u00f3n en la historia del pa\u00eds.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

EL INDIO JOS\u00c9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La primera versi\u00f3n escrita o compilada de la leyenda de la Virgen de Caacup\u00e9 se presenta en un texto de historia y geograf\u00eda del Paraguay elaborado por Leopoldo G\u00f3mez de Ter\u00e1n y Pr\u00f3spero Pereira Gamba (primera edici\u00f3n de 1879) que al parecer sirvi\u00f3 de referencia a otras publicaciones locales menos profundas o sistem\u00e1ticas.<\/p>\n\n\n\n

Dice la leyenda que un indio llamado Jos\u00e9, proveniente de Atyr\u00e1, fue el creador de una imagen en madera de la Virgen Mar\u00eda en agradecimiento por haberlo salvado de una persecuci\u00f3n por parte de otro indio mbaya hostil. El relato se completa con detalles que conectan la obra con el origen del lago Ypacara\u00ed y el franciscano Luis Bola\u00f1os en 1603.<\/p>\n\n\n\n

A juzgar por su nombre, Jos\u00e9 habr\u00eda sido convertido al cristianismo. Pero los nombres espa\u00f1oles a los ne\u00f3fitos sol\u00edan ser acompa\u00f1ados por apellidos originales; por ejemplo, Jos\u00e9 Paran\u00e1. En muchos casos, compart\u00edan tambi\u00e9n el sobrenombre de sus encomenderos. As\u00ed por ejemplo se expandieron los Fleytas, los Grance y los Salinas en los alrededores de la Cordillera.<\/p>\n\n\n\n

De qu\u00e9 o de qui\u00e9n corr\u00eda Jos\u00e9. Si nos valemos de la tradici\u00f3n cronol\u00f3gica, principios del siglo XVII, podr\u00edamos especular que precisamente no se escond\u00eda de un connatural enemigo sino de su esclavista. \u00bfAcaso Jos\u00e9 y su familia no quisieron someterse al r\u00e9gimen de yanaconazgo (servidumbre) que los conquistadores impusieron? Una suposici\u00f3n que cabe discutir.<\/p>\n\n\n\n

NUESTRA SE\u00d1ORA DE ARECAY\u00c1<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En 1630, a orillas del r\u00edo Jeju\u00ed se fund\u00f3 el pueblo de indios de Arecay\u00e1 probablemente por el gobernador Luis C\u00e9spedes Garc\u00eda Xeria, quien se empe\u00f1\u00f3 en apaciguar el quebranto que produc\u00edan los hombres originales por no someterse a la fuerza de los conquistadores, espa\u00f1oles y portugueses. Pero esta aldea de ind\u00edgenas resisti\u00f3 con duras consecuencias.<\/p>\n\n\n\n

En 1661, se documenta (ANA, SH, vol. 24, no. 2) el \u201cfeliz t\u00e9rmino\u201d de la insurrecci\u00f3n con la celebraci\u00f3n de una misa en honor a La Concepci\u00f3n. En realidad, algunos caciques fueron asesinados camino a Asunci\u00f3n como lecci\u00f3n y otras familias huyeron. Entonces, para evitar nuevos alzamientos, Arecay\u00e1 fue trasladada a 3 leguas de la capital (un barrio de la vecina ciudad de Mariano Roque Alonso a\u00fan recuerda este cambio).<\/p>\n\n\n\n

En 1673, el gobernador Felipe Rexe Corval\u00e1n visit\u00f3 \u2013seg\u00fan manuscritos\u2013 la denominada \u201cNuestra Se\u00f1ora de la Concepci\u00f3n de Arecay\u00e1\u201d (ANA, SH, vol. 29 no. 6). Cabe suponer que existi\u00f3 en la nueva localizaci\u00f3n una capilla dedicada a esta advocaci\u00f3n de Santa Mar\u00eda. El prop\u00f3sito de la presencia de la m\u00e1xima autoridad provincial fue censar a los habitantes para un traslado posterior.<\/p>\n\n\n\n

SE FUSIONAN A RECAY\u00c1 Y ALTOS<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Una decisi\u00f3n complicada asumi\u00f3 el gobernador cuando orden\u00f3 trasladar nuevamente el asentamiento de los indios de Arecay\u00e1 hacia la Cordillera en 1677 (ANA, SNE, vol. 177, no. 1). Esto implic\u00f3 el despoblamiento as\u00ed como la transferencia de los ornamentos y vasos sagrados a la parroquia de Altos como propios.<\/p>\n\n\n\n

Para nombrar a la ins\u00f3lita convivencia se cre\u00f3 un patron\u00edmico tan largo que suponemos que en su origen advert\u00eda serios problemas de integraci\u00f3n. Los documentos se refieren al nuevo pueblo como \u201cSan Lorenzo de los Altos de la Limpia Concepci\u00f3n de Nuestra Se\u00f1ora de la Siempre Virgen Santa Mar\u00eda de Arecay\u00e1\u201d (\u00a1!).<\/p>\n\n\n\n

Para la uni\u00f3n tambi\u00e9n se elabor\u00f3 un estricto reglamento. Si bien la pretensi\u00f3n de gobierno fue que los naturales compartan el templo (con dos im\u00e1genes principales), cabildo y corregidores, nos parece pertinente dudar sobre la permanencia de la coexistencia. De hecho, las fuentes primarias dicen que solo 90 de 300 familias aceptaron la marcha. Hasta 1848 hay \u00edndices de un par de bultos de Nuestra Se\u00f1ora de la Concepci\u00f3n en el retablo principal y en otro secundario de donde se la extra\u00eda para las procesiones, seg\u00fan el inventario de temporalidades practicado en la suprimida comunidad de Altos (ANA, AHRP, vol. 532). \u00bfSe trataba del mismo perfil de la virgen de Arecay\u00e1?<\/p>\n\n\n\n

SAQUEOS EN ATYR\u00c1 Y TOBAT\u00cd<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En 1674, la iglesia del pueblo de indios de Atyr\u00e1 fue atacada por indios \u201cfronterizos\u201d provenientes del Chaco, conocidos como los mbay\u00e1s. Quemaron ornamentos sagrados, mataron al cura y a 120 personas m\u00e1s \u2013dicen las cr\u00f3nicas\u2013. Esta situaci\u00f3n deterior\u00f3 el prestigio del gobernador Corval\u00e1n quien para contrarrestarlo dispuso el traslado de la poblaci\u00f3n a las cercan\u00edas del r\u00edo Jeju\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Los demolidos atyrenses no aceptaron la mudanza. Las inmediaciones del afluente representaban m\u00e1s peligro para la poblaci\u00f3n, pero era una decisi\u00f3n estrat\u00e9gica para custodiar tanto el acecho de \u201cinfieles\u201d como de mamelucos. \u00bfJos\u00e9 o sus descendientes fueron testigos de este conflicto? El relato m\u00edtico sobre el hombre que salv\u00f3 la muerte en manos de los mbay\u00e1s dice que vivi\u00f3 muchos a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n

Como resultado de la oposici\u00f3n, se cre\u00f3 un nuevo pueblo llamado San Benito de Yois en el valle del Yhaguy, en tierras que estaban cedidas por merced real a un caballero espa\u00f1ol para encomiendas y que tocaban los mojones del pueblo de Tobat\u00ed. Ah\u00ed debi\u00f3 elevarse una nueva iglesia y trasladarse objetos sacros de la devastada Atyr\u00e1 (ANA, CyJ, vol. 1350, no. 1). El asentamiento original de Tobat\u00ed recay\u00f3 m\u00e1s tarde en la encomienda de los Grance, seg\u00fan otras fuentes.<\/p>\n\n\n\n

Un testimonio del p\u00e1rroco de Atyr\u00e1, en 1793, dice efectivamente que el nuevo pueblo se gener\u00f3 con \u201clos transmigrados de Yois a este lugar\u201d. La referencia temporal coincide con los estragos se\u00f1alados anteriormente (1764). En 1699, el pueblo de Tobat\u00ed tambi\u00e9n se mud\u00f3 por acecho de los mbay\u00e1s, seg\u00fan su p\u00e1rroco quien, a fines del S. XVIII, no encontr\u00f3 en el \u201cescritorio parroquial\u201d m\u00e1s referencias (ANA, SH, vol. 159, no. 3).<\/p>\n\n\n\n

EL POZO DE LA VIRGEN<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En 1635 se llev\u00f3 a cabo la primera fundaci\u00f3n de Curuguaty donde nace el r\u00edo Jeju\u00ed; seg\u00fan F\u00e9lix de Azara en Geograf\u00eda Hist\u00f3rica, participaron del asentamiento, entre pueblos de indios, los de Arecay\u00e1. En 1715, se realiz\u00f3 una nueva constituci\u00f3n como contenci\u00f3n a la invasi\u00f3n lusitana por el noreste de la Provincia del Paraguay y custodia de los yerbales.<\/p>\n\n\n\n

En este segundo intento, alrededor de 1717, se propuso la ubicaci\u00f3n de edificaciones emblem\u00e1ticas como la capilla de Nuestra Se\u00f1ora de los Milagros \u201cantigua por haber, los pobladores, merecido a esta santa y virgen el que se transfiere de la Villa del Esp\u00edritu Santo a su antiguo lugar que es el que se le ha asignado para su iglesia\u201d, seg\u00fan reza el acta original (ANA, SH, vol. 87, no. 7, f. 29).<\/p>\n\n\n\n

La nota fundacional hace presumir que los pobladores de Curuguaty llevaron la tradici\u00f3n de la Santa Madre a la nueva situaci\u00f3n. \u00bfQui\u00e9nes fueron? \u00bfCriollos o ind\u00edgenas? \u00bfDe d\u00f3nde procedieron? Para testimonio, se\u00f1ala que una arteria del nuevo pueblo se llamar\u00eda \u201cEl Pozo de la Virgen de los Milagros\u201d. La confirmaci\u00f3n de la parroquia data de 1721 (ANA. SH, vol. 159, no. 3).<\/p>\n\n\n\n

Hacia el ocaso de la Guerra Grande, en diciembre de 1869, el ej\u00e9rcito brasile\u00f1o asalt\u00f3 Curuguaty \u2013declarada capital de la Rep\u00fablica\u2013 y su principal templo \u2013donde rezaba el pr\u00f3cer oriental, a decir de Pedro Gaudiano en Artigas Cat\u00f3lico\u2013. Un lugarteniente del Conde d\u2019Eu, en tono de desprecio por los bultos santos \u201cprimitivos y sin arte\u201d, seg\u00fan expres\u00f3, los env\u00edo al fuego.<\/p>\n\n\n\n

CAMINO A CAACUP\u00c9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La f\u00e1bula sobre el origen de la imagen de la Virgen de Caacup\u00e9 dice tambi\u00e9n que alrededor de 1750 lleg\u00f3 un hombre desde Tobat\u00ed para regalar la efigie que m\u00e1s tarde dio pie al levantamiento de una capilla. Probablemente la hayan llevado a otro lado. Sabemos con precisi\u00f3n que en ese a\u00f1o se erigi\u00f3 arriba de Tapu\u00e1 el curato de pardos libres con el nombre \u201cConcepci\u00f3n de Emboscada\u201d (ANA, SH, vol. 127, no. 2).<\/p>\n\n\n\n

Algunos indicios documentales nos hacen pensar que la imagen de la Pura y Limpia Concepci\u00f3n sigui\u00f3 un derrotero que la cronolog\u00eda hist\u00f3rica no acierta en develar. Se dice que en 1775, el cura de Tobat\u00ed, Roque Melgarejo, entreg\u00f3 en donaci\u00f3n una r\u00e9plica al pueblo de Caacup\u00e9 quiz\u00e1s para librarse del sumario que se le practic\u00f3 a su salida (ANA, CyJ, vol. 2080, no. 6).<\/p>\n\n\n\n

Pero, los libros de Caacup\u00e9 dan cuenta que desde enero de 1770 ya se realizaban oficios religiosos en la capilla, como el casamiento de Felipa Salinas y Ger\u00f3nimo A\u00f1azco a cargo del teniente cura Andr\u00e9s Salinas (parece que el cl\u00e9rigo se traslada luego a San Estanislao). Entonces, el templo ya ten\u00eda el rango de viceparroquia y suponemos que una imagen de la Virgen estaba expuesta.<\/p>\n\n\n\n

Desde el 4\/04\/1770, oficialmente se cuenta la antig\u00fcedad c\u00edvica de Caacup\u00e9 que coincide con el gobierno de Carlos Morphy porque se hall\u00f3 esa fecha inscripta en una viga del viejo templo. Sin embargo, el 20\/06\/1767, por Real C\u00e9dula, se estableci\u00f3 la viceparroquia de \u201cCaacup\u00e9 de la Cordillera\u201d, seg\u00fan comprobamos en un documento in\u00e9dito (ANA, SH, vol. 58, no. 9, f. 146v).<\/p>\n\n\n\n

CAPILLA DE LOS MILAGROS<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La mitolog\u00eda arrop\u00f3 el origen del nombre \u201cCaacup\u00e9\u201d con la primera imagen de la Virgen Mar\u00eda tallada por un carpintero ind\u00edgena. De que la etimolog\u00eda sea de extracto guaran\u00ed (kaaguy-cupe) estamos de acuerdo. A que el padre de la toponimia sea Jos\u00e9, el autor del retrato en madera, tenemos dudas.<\/p>\n\n\n\n

En el Archivo Nacional de Asunci\u00f3n, encontramos documentos que desde 1713 se\u00f1alan la geograf\u00eda de nuestro inter\u00e9s como Valle de Caacup\u00e9. V\u00e9ase por ejemplo un caso de apertura de caminos y maltratos en la Secci\u00f3n Civil y Judicial que involucra a la familia Ayala (ANA, CyJ, vol. 1275, no. 2).<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n, en un caso judicial de 1800, hallamos una cita que se refiere al punto hist\u00f3rico como \u201cCapilla de Nuestra Se\u00f1ora de los Milagros de Caacup\u00e9\u201d. En el legajo, leemos que Jos\u00e9 Ojeda fue demandado por haber herido a otra persona y tener relaciones il\u00edcitas con parientes. Francisco Caba\u00f1as era juez local (ANA, CyJ, vol. 1562, no. 3).<\/p>\n\n\n\n

En 1858, el cura de Caacup\u00e9, Jos\u00e9 Mariano Qui\u00f1\u00f3nez, intercedi\u00f3 por una benefactora, Juana Isabel D\u00edaz, \u201cvecina del extinguido pueblo de Tobat\u00ed\u201d, para constituir una casa particular en oratorio \u201cen el camino p\u00fablico que gira a Caraguatay\u201d, pero Carlos A. L\u00f3pez le rechaz\u00f3. \u201cQue pida la interesada\u201d, le respondi\u00f3 (ANA, CyJ, vol. 2180, no. 1).<\/p>\n\n\n\n

PARTIDO DE CAACUP\u00c9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A pesar del fin del coloniaje, los excesos con los ind\u00edgenas no cesaron. Aunque participaban del gobierno de los cabildos, L\u00f3pez padre entendi\u00f3 que era importante suprimir los pueblos de indios como compensaci\u00f3n hist\u00f3rica. Sin embargo, se apropi\u00f3 de todos los bienes materiales, muebles e inmuebles que administraban los ind\u00edgenas.<\/p>\n\n\n\n

El Decreto de 1848 afect\u00f3 a los pueblos vecinos como Atyr\u00e1, Altos y Tobat\u00ed, entre otros, pero no a Caacup\u00e9 porque no era relacionado con un \u201cpueblo de indios\u201d. Desde entonces es considerado un partido como lo testifican legajos del Archivo entre 1849 y 1860. Un documento de 1866 cita que sus compa\u00f1\u00edas eran: Caba\u00f1as, Ca\u00f1ada, Valle Car\u00ea, Yt\u00fa e Itagu\u00ed (ANA, SH, vol. 373, n. 8).<\/p>\n\n\n\n

Pero, casi un siglo antes es evidente que una poblaci\u00f3n criolla se mov\u00eda en torno a la capilla. Cuando el gobernador Pedro Melo de Portugal, en 1778, emiti\u00f3 un bando de buen gobierno, el juez comisionado Juan Jos\u00e9 Ben\u00edtez hizo su publicaci\u00f3n en la \u201cPlazuela de la Iglesia Viceparrochial de Caacup\u00e9, Cordillera\u201d (ANA, SH, vol. 143, no. 16).<\/p>\n\n\n\n

PURA Y LIMPIA CONCEPCI\u00d3N<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los franciscanos, a pesar de discusiones dentro de la misma Iglesia Cat\u00f3lica, difundieron la tesis de la concepci\u00f3n virginal de la madre de Jes\u00fas muchos a\u00f1os antes que se declarara dogma. El grabado original representa a Mar\u00eda con un manto azul que le da forma triangular, en el v\u00e9rtice la corona y en la base la media luna.<\/p>\n\n\n\n

Por ejemplo, en los inventarios de la \u201cp\u00eda memoria de la Virgen de Tobat\u00ed\u201d, en 1818, 1846 y 1848, se lee que en el retablo principal estaba \u201cla imagen de la Pura y Limpia Concepci\u00f3n, que hace de patrona con el velo de raso azul guarnecido con gal\u00f3n angosto de plata falsa\u201d (ANA, CyJ vol. 1370, no. 8; CyJ, vol. 1370, no. 6 y AHRP, vol. 539).<\/p>\n\n\n\n

No obstante, es posible que la transmigraci\u00f3n de la imagen (sea por rebeld\u00eda de sus devotos originales o salvada de los acechos a los templos) haya alterado algunos rasgos primarios hasta convertirla en la imagen de la Virgen de la Caacup\u00e9 con arreglos de otros elementos como el globo terr\u00e1queo y la cabellera rubia. Pero, no hay dudas que su fisonom\u00eda se refiere a la Limpia y Pura Concepci\u00f3n de Mar\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

En 1854, se promulg\u00f3 el dogma de la Inmaculada Concepci\u00f3n y el 8\/12\/1861, Fidel Ma\u00edz consagr\u00f3 el seminario de su rector\u00eda bajo la protecci\u00f3n de esta advocaci\u00f3n que se volvi\u00f3 oficial, seg\u00fan narr\u00f3 El Semanario de Avisos y Conocimientos \u00datiles. El mismo peri\u00f3dico cont\u00f3 que en 1865 y 1867 Josefa Coene de Mora era la principal promotora de la devoci\u00f3n. Ya no se usaba entonces el ep\u00edteto \u201cPura y Limpia\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Fuentes:
– Wikipedia <\/a>
– Bienvenido a Paraguay<\/a>
– Diario La Naci\u00f3n (Paraguay) Edici\u00f3n domingo 6 de Diciembre de 2020<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Virgen de Caacup\u00e9
\nVirgen de los Milagros de Caacup\u00e9
\nFestividad cat\u00f3lica del Paraguay
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